Краткая история феминизма и предпосылки его развития. Реферат: Феминизм, как философская проблема

Феминизмом (от лат. femina-женщина) называют социально-политическое и идеологическое движение за уравнивание женщин в правах с мужчинами. Феминизм прежде всего направлен против идей сексизма - дискриминации по половому признаку . Действия феминизма направлены на выявление, разоблачение, критику и устранение любых проявлений угнетения женщины в обществе.

Политические основы феминизма в целом начали оформляться во Франции и США в эпоху Просвещения, пронизанную революционными идеями всеобщего равенства, свободы и естественных прав человека. В конце XVIII в. идеи эмансипации женщин в классическом виде были сформулированы в книге Мэри Уоллстоункрафт (1759-1797) «В защиту прав женщин» (1792).

Приблизительно в то же время Олимпия де Гуж (1745-1793) написала «Декларацию прав женщины и гражданки».

В политическом движении феминизма выделяют два основных направления:

О либеральное направление, которое восходит к идеям Уоллстоун- крафт и подразумевает постепенное и безболезненное расширение прав и роли женщин в обществе при сохранении существующих социальных институтов;

О радикальное направление, которое усматривает причины бесправия женщины в господствующих социальных отношениях (в том числе в традициях семьи, брака, материнства, любви) и призывает к их полному разрушению.

После появления работы М. Уоллстоункрафт появилась и сатирическая анонимная пародия на нее: «В защиту прав скотов», где автор пытался доказать, что говорить о правах женщин также смехотворно, как и о правах животных. Сейчас права женщин никем не ставятся под сомнение; более того, даже права животных приобрели многочисленных сторонников.

В начале XX в. борьба за равенство полов и за получение женщинами избирательных прав привела к успеху: многие страны законодательно признали равное положение женщин и мужчин. Тем не менее, по мнению некоторых исследователей, скрытые формы подавления свободы женщины продолжают определять ее зависимое положение в обществе.

Конкретные направления поиска этих «форм подавления», а также теоретические обоснования самого поиска зависят от философских предпочтений исследователей. Феминизм многообразен, предлагая как различные стратегии поиска, так и различные решения проблемы. Единственно общим для всех форм феминизма можно назвать только тезис о подчиненном положении женщины.

Теоретические основы современных исследований в области феминизма заложены в работах американского этнографа Маргарет Мид (1901 - 1978).

М. Мид: Социокультурные основания полового поведения Мид провела ряд полевых исследований и выяснила, что черты поведения, которые традиционно считаются мужскими или женскими, значительно различаются в разных обществах. Следовательно, поведение, которое считают мужским или женским, и качества мужественности или женственности зависят не от биологического пола, а от общественных представлений и норм, навязываемых человеку в процессе воспитания и социализации. Хотя Мид не отрицала значения биологического пола, она показала, что положение полов в обществе зависит от социальных норм: воспитание здесь важнее природы. Свои идеи она изложила в работе «Пол и темперамент в трех примитивных обществах» (1935). Определенное влияние на феминизм оказала и ее книга «Мужское и женское» (1949).

В дальнейшем для обозначения социально сконструированного пола стали употреблять понятие «гендер» (от англ, gender - грамматический род, пол), отграничивая его тем самым от биологического пола (для обозначения которого в английском языке применяется слово sex). В философии гендера подчеркивается, что быть мужчиной или женщиной - это не только обладать соответствующими биологическими особенностями, но и играть определенную социальную роль, предписанную культурой.

Роль гендера подчеркивает и самый известный представитель феминизма Симона де Бовуар (1908-1986) в своих словах «Женщиной не рождаются, ею становятся». Бовуар подходила к проблемам женщин в обществе с позиций экзистенциализма. Многие ее работы и идеи сейчас считаются классикой феминизма.

С. де Бовуар: Второй пол

В работе «Второй пол» (1949) Симона де Бовуар показывает, что мужское воспринимается в культуре как норма, эталон или центр отсчета, а женское - как отклонение от нормы, нечто периферийное и незначащее. Женское конструируется в обществе как Другое - нечто чужое, неполноценное. Мужчина формирует социальный мир для себя, оставляя женщину на вторых ролях; она обречена на то, чтобы быть «вторым полом». При этом не только мужчины, но и женщины принимают эти установки как само собой разумеющиеся. Для освобождения женщины необходимо отказаться от постоянного соотнесения ее с мужчиной; она должна развивать независимость и творчески самоутверждаться.

Плодотворной почвой для идей феминизма стала постмодернистская философия. Так, для Ж. Деррида все мужское в культуре является чистым проявлением логоцентризма, поскольку оно демонстрирует себя в качестве центра, эталона. Мужское начало в традиционной культуре - доминирующее, подавляющее, структурирующее; этому давлению, как и остальным догматическим традициям, необходимо противостоять. Женское же начало как подавленное и вытесненное должно, напротив, приобретать важное освободительное значение. Наиболее известные работы этого направления принадлежат французской постмодернистке Юлии Кристевой (р. 1941), которая усматривает первостепенную важность материнства для развития культуры.

Ю. Кристева: Материнство

Традиционная мужская культура строится на постепенном «отпадении» человека от других. Ребенок сначала отделяется от матери. В процессе социализации ему навязываются нормы, стереотипы и язык, которые постепенно «стирают», отрицают его индивидуальность. В дальнейшем человек может выразить свою уникальность, только противопоставляя себя другим, отрицая все «иное». В результате патриархальная культура подчеркивает, с одной стороны, отдаленность человека от других, себя и материнского тела, а с другой - господство над ним жестких иерархий, противопоставлений, номенклатур. Женское начало, напротив, связано не с противопоставлением, а с приятием: материнство и беременность позволяют женщине ощутить единство с другим, сосуществование двух жизней в одном теле. Сама суть женского как материнского делает невозможным радикальный разрыв с материнским началом. Отсюда - важность любви, терпения, жертвенности, противостоящих дегуманизирующей, технократической культуре современности. При всем этом женщина для того, чтобы самораскрыться, должна быть всегда индивидуальна - любая ее фиксированная идентификация опасна. Женщина - постоянный поток и движение. «Женщины как таковой не существует, она находится в процессе становления», - пишет Кристева.

О различных путях развития мужской и женской культуры пишет Кэрол Гиллиган (р. 1936), теория которой известна как этика заботы. Развитие женской индивидуальности, по ее мнению, состоит в возможности «говорить своим голосом».

«Голос» Гиллиган понимает предельно широко: как способность к самовыражению, пониманию других, налаживанию отношений с окружающими. Маскулинный голос направлен на отделение, обособление, противопоставление. Фемининный голос - на единение, ненасилие, справедливость, заботу. Женская мораль имеет очертания, отличные от мужской, и развивается по другим законам. Если мужчина признает право другого на независимость, невмешательство, то женщина предпочитает милосердие, реальную помощь другому.

Многие феминистки полагают, что успеха во многих областях жизни, а возможно, и решения глобальных проблем современности можно достичь, лишь дополнив традиционную мораль женской моралью заботы. Например, в таком течении современной практической философии, как экофеминизм, сама идея покорения природы трактуется как проявление мужской, патриархальной культуры, направленной на экспансию, завоевание, покорение. Сохранить природу можно, лишь изменив отношение к ней, т.е. принять в качестве новых ориентиров женские ценности мирного сосуществования, помощи и заботы.

Впрочем, радикальный феминизм выступает против материнства и ценности заботы, усматривая в них форму закрепощения женщин. Так, Андреа Рита Дворкин (1946-2005) находит во многих институтах современного общества замаскированные формы мужского давления на женщин.

А. Дворкин: Насилие над женщиной

Критика Дворкин направлена прежде всего на порнографию, в которой она видит навязывание образа женщины как пассивной жертвы, объекта насилия и издевательств. Негативно она относится и к традиционной семье, усматривая в ней форму превращения женщины в рабыню, прислугу и объект для насилия. Истинные истоки семьи Дворкин видит в изнасиловании как практике установления власти над женщиной. В изображении сексуальности - в массовой культуре, литературе, фольклоре - она обнаруживает проявления власти мужчины и закрепление пассивной роли женщины.

Многие сторонники радикального феминизма продолжают развивать идеи Дворкин под лозунгами «Всякий мужчина - потенциальный (или реальный) насильник» или «Любой гетеросексуальный половой контакт есть изнасилование» и призывают к разрушению традиционных «патриархальных» институтов.

Помимо названных направлений феминизма (либерального и радикального в политической философии, экзистенциального и постмодернистского - в теоретической, «этики заботы» и экофеминизма в философии морали) существуют многочисленные его разновидности:

О марксистский феминизм, где мужчины и женщины описываются в терминах марксизма (класс угнетателей и класс угнетенных), а освобождение женщин видится как результат революционной борьбы (Кейт Миллет);

О анархофеминизм, в котором любое проявление власти объясняется патриархальностью, а свобода - освобождением от систем власти как таковых (Эмма Голдман)",

О «черный » феминизм, где связываются половая и расовая дискриминация, а черные женщины представлены как объекты двойного подавления (Белл Хукс);

О феминистская критика религии, где объявляются дискриминационными, например, такие понятия, как «бог-отец», а сама практика церкви представлена как поддержка мужского господства {Мэри Дали);

о лесбийский феминизм, где гетеросексуальность объявляется формой насилия, а лесбийская любовь - раскрепощением женщины (Джудит Батлер);

О сепаратистский феминизм, призывающий женщин отказаться от любых контактов с мужчинами и работы на них. Идеал такого феминизма - общество без мужчин {Мэрилин Фрай);

о лингвофеминизм, который анализирует язык на предмет понятий и сочетаний, дискриминирующих женщин (так, во многих языках «человек» и «мужчина» выражаются одним словом, а «женщина» другим), и ратует за создание «гендерно-нейтрального языка» {Робин Лакофф).

Список разновидностей феминизма можно продолжать: он имеет множество проявлений, которые, однако, согласуются в том, что женщина подвергается различным формам дискриминации.

Хотя количество феминистской литературы стремительно увеличивается с каждым годом, оно еще не переросло в новое качество и философский престиж идей феминизма невелик.

Феминизм, особенно в его радикальном варианте, критикуется за стремление подогнать факты под заранее известные ответы, многочисленные противоречия в ходе рассуждений и т.д. Многие критики усматривают в феминизме одно из проявлений кризиса и гибели традиционной культуры.

В то же время позиции феминизма как политической силы в западных странах достаточно сильны: его идеи оказывают несомненное влияние на средства массовой информации, мораль, право, изменяя культуру в целом.

ЧТО НЕОБХОДИМО ЗНАТЬ

1. Феминизм - это социально-политическое и идеологическое движение за уравнивание женщин в правах с мужчинами. К основным направлениям феминизма относят радикальное и либеральное.
2. Гендером в феминистской философии называют социально сконструированный пол; роль, которая навязывается культурой.
3. Философия феминизма ассоциируется с идеями неклассической философии - марксизма, экзистенциализма, постмодернизма, анархизма и т.д.

ЗАДАНИЯ

1. Дайте определения понятий «феминизм» и «гендер».
2. Что стало политическими и философскими истоками феминизма?
3. Перечислите основных представительниц феминистской философии. Назовите их основные идеи.

Слово «сексизм» (от англ, sex - пол) образовано по аналогии с такими словами, как «расизм» (дискриминация по расовому признаку), «эйджизм» (от англ,age - возраст) - дискриминация по возрасту.
Например, в современных американских текстах предложения с безличным«он» типа «поступай с другим так, как желаешь, чтобы он поступал с тобой» обычнопишут так: «поступай с другим так, как желаешь, чтобы он или она поступал с тобой».

Феминизм (от лат. femina – женщина) – это социально-политическое и идеологическое движение за уравнивание женщин в правах с мужчинами. Феминизм, прежде всего, направлен против идей сексизма – дискриминации по половому признаку. Действия феминизма направлены на выявление, разоблачение, критику и устранение любых проявлений угнетения в обществе.

Политические основы феминизма в целом начали оформляться во Франции и США в эпоху Просвещения. В конце XVIII в. идеи эмансипации женщин в классическом виде были сформулированы в книге Мэри Уоллстоункрафт (1759-1797) «В защиту прав женщин (1792). Приблизительно в то же время Олимпия де Гуж (1745-1793) написала «Декларацию прав женщины и гражданки». В политическом движении феминизма выделяют два основных направления:

· либеральное направление , которое восходит к идеям Уоллстоункрафт и подразумевает постепенное и безболезненное расширение прав и роли женщин в обществе при сохранении существующих социальных институтов;

· радикальное направление, которое усматривает причины бесправия женщины в господствующих социальных отношениях (в том числе в традициях семьи, брака, материнства, любви) и призывает к их полному разрушению.

В начале XX в. борьба за равенство полов и за получение женщинами избирательных прав привела к успеху: многие страны законодательно признали равное положение женщин и мужчин. Тем не менее, по мнению некоторых исследователей, скрытые формы подавления свободы женщины продолжают определять её зависимое положение в обществе.

После появления работы М. Уоллстоункрафт появилась и сатирическая анонимная пародия на неё6 «В защиту прав скотов», где автор пытался доказать, что говорить о правах женщин также смехотворно, как и о правах животных. Сейчас права женщин никем не ставятся под сомнение; более того даже права животных приобрели многочисленных сторонников.

Конкретные проявления поиска этих «форм подавления», а также теоретическое обоснование самого поиска зависит от философских предпочтений исследователей. Феминизм многообразен, предлагая как различные стратегии поиска, так и различные решения проблемы. Единственно общим для всех форм феминизма положением можно назвать только положение о подчинённом положении женщины.

Теоретические основы современных исследований в области феминизма заложены в работах американского этнографа Маргарет Мид (1901-1978).

М. Мид: Социокультурные основания полового поведения

Мид провела ряд полевых исследований и выяснила, что черты поведения, которые традиционно считаются мужскими или женскими, значительно различаются в разных обществах, следовательно, поведение, которое считают мужским или женским, и качества мужественности зависят не от биологического пола, а от общественных представлений и норм, навязываемых человеку в процессе воспитания и социализации. Хотя Мид не отрицала значения биологического пола, она показала, что положение полов в обществе зависит от социальных норм: воспитание здесь важнее прирды. Свои идеи она изложила в работе «Пол и темперамент в трёх примитивных обществах» (1935). Определённое влияние на феминизм оказала и её книга «Мужское и женское» (1949).

В дальнейшем для обозначения социально-сконструированного пола стали употреблять понятие «гендер» (от англ. gender – грамматический род, пол), отграничивая его тем самым от биологического пола (для обозначения которого в английском языке применяется слово sex). В философии гендера подчёркивается, что быть мужчиной или женщиной - это не только обладать соответствующими биологическими особенностями, но и играть определённую социальную роль, предписанную культурой. Роль гендера подчёркивает и самый известный представитель феминизма Симона де Бовуар (1908-1986) в своих словах «Женщиной не рождаются, ею становятся». Бовуар подходила к проблемам женщин в обществе с позиций экзистенциализма. Многие её работы и идеи сейчас считаются классикой феминизма.

С. де Бовуар: Второй пол

В работе «Второй пол» (1949) Симона де Бовуар показывает, что мужское воспринимается в культуре как норма, эталон или центр отсчёта, а женское – как отклонение от нормы, нечто периферийное и незначащее. Женское в обществе конструируется как Другое – нечто чужоё, неполноценное. Мужчина формирует социальный мир для себя, оставляя женщину на вторых ролях; она обречена на то, чтобы быть «вторым полом». При этом не только мужчины, но и женщины принимают эти установки как само собой разумеющееся. Для освобождения женщины необходимо отказаться от постоянного соотнесения её с мужчиной; она должна развивать независимость и творчески самоутверждаться.

Плодотворной почвой для идей феминизма стала постмодернистская философия. Так, для Ж.Деррида всё мужское в культуре является чистым проявлением логоцентризма, поскольку оно демонстрирует себя в качестве центра, эталона. Мужское начало в традиционной культуре – доминирующее, подавляющее, структурирующее; Этому давлению, как и остальным догматическим традициям, необходимо противостоять. Женское же начало как подавленное и вытесненное должно, напротив, приобретать важное освободительное значение. Наиболее известные работы этого направления принадлежат французской постмодернистке Юлии Кристевой (р. 1941), которая усматривает первостепенную важность материнства для развития культуры.

Ю.Кристева: Материнство

Традиционная мужская культура строится на постепенном «отпадении» человека от других. Ребёнок сначала отделяется от матери . В процессЕ социализации ему навязываются нормы, стереотипы и язык, которые постепенно «стирают», отрицают его индивидуальность . В дальнейшем человек может выразить свою уникальность, только противопоставляя себя другим, отрицая всё «иное». В результате патриархальная культура подчёркивает, с одной стороны, отдалённость человека от других, себя и материнского тела, а с другой – господство над ним жёстких иерархий, противопоставлений, номенклатур. Женское начало, напротив, связано не с противопоставлением, а с принятием: материнство и беременность позволяют женщине ощущать единство с другим , сосуществование двух жизней в одном теле. Сама суть женского как материнского делает невозможным радикальным разрыв с материнским началом. Отсюда – важность любви, терпения, жертвенности, противостоящих дегуманизирующей, технократической культуре современности. При всём этом женщина для того, чтобы самораскрыться, должна быть всегда индивидуальна – любая её фиксированная идентификация опасна. Женщина – постоянный поток и движение. «Женщины как таковой не существует, она находится в процессе становления», пишет Кристева.

О различных путях развития мужской и женской культуры пишет Кэрол Гиллиган (р.1936), теория которой известна как этика заботы . Развитие женской индивидуальности, по её мнению, состоит в возможности «говорить своим голосом».

«Голос» Гиллиган понимает предельно широко: как способность к самовыражению, пониманию других, налаживанию отношений с окружающими. Маскулинный голос направлен на отделение, обособление, противопоставление. Фемининный голос – на единение, ненасилие, справедливость, заботу. Женская мораль имеет очертания, отличные от мужской, и развивается по другим законам. Если мужчина признаёт право другого на независимость, невмешательство, то женщина предпочитает милосердие, реальную помощь другому.

Многие феминистки полагают, что успеха во многих областях жизни, а возможно и решения глобальных проблем современности можно достичь, лишь дополнив традиционную мораль женской моралью заботы. Например, в таком течении современной практической философии, как экофеминизм , сама идея покорения природы трактуется как проявление мужской, патриархальной культуры, направленной на экспансию, завоевание, покорение. Сохранить природу можно, лишь изменив отношение к ней т.е. принять в качестве новых ориентиров женские ценности мирного сосуществования, помощи и заботы.

Впрочем, радикальный феминизм выступает против материнства и ценности заботы, усматривая в них форму закрепощения женщин. Так, Андреа Рита Дворкин (1946-2005) находит во многих институтах современного общества замаскированные формы давления на женщин.

А. Дворкин: Насилие над женщиной

Критика Дворкин направлена, прежде всего на порнографию , в которой она видит навязывание образа женщины как пассивной жертвы, объекта насилия и издевательств. Негативно она относится и к традиционной семье, усматривая в ней форму превращения женщины в рабыню, прислугу и объект для насилия. Истинные истоки семьи Дворкин видит в изнасиловании как практике установления власти над женщиной. В изображении сексуальности – в массовой культуре, литературе, фольклоре – она обнаруживает проявления власти мужчины и закрепление пассивной роли женщины.

Многие сторонники радикального феминизма продолжают развивать идеи Дворкин под лозунгами «Всякий мужчина – потенциальный (или реальный) насильник» или «Любой гетеросексуальный половой контакт есть изнасилование» и призывают к разрушению традиционных «патриархальных» институтов.

Помимо названных направлений феминизма (либерального и радикального в политической философии, экзистенциального и постмодернистского – в теоретической, «этики заботы» и экофеминизма в философии морали) существуют многочисленные его разновидности :

· марксистский феминизм , где мужчины и женщины описываются в терминах марксизма (класс угнетателей и класс угнетённых), а освобождение женщин видется как результат революционной борьбы (Кейт Миллет );

· анархофеминизм, в котором любое проявление власти объясняетсяпатриархальностью, а свобода – освобождением от систем власти как таковых (Эмма Голдман);

· «чёрный» феминизм, где складывается половая и расовая дискриминация, а чёрные женщины представлены как объекты двойного подавления (Белл Хукс);

· феминистская критика религии , где объявляются дискриминационными, например, такие понятия, как «бог-отец», а сама практика церкви представлена как поддержка мужского господства (Мэри Дали);

· лесбийский феминизм, где гетеросексуальность объявляется формой насилия, а лесбийская любовь – раскрепощением женщины (Джудит Батлер);

· сепаратистский феминизм, призывающий женщин отказаться от любых контактов с мужчинами и работы на них. Идеал такого феминизма – общество без мужчин (Мэрилин Фрай);

· лингвофеминизм , который анализирует язык на предмет понятий и сочетаний, дискриминирующих женщин (так, во многих языках «человек» и «мужчина» выражаются одним словом, а «женщина» другим), и ратует за создание «гендерно-нейтрального языка»(Робин Лакофф).

Список разновидностей феминизма можно продолжить: он имеет множество проявлений, которые, однако, согласуются в том, что женщина подвергается различным формам дискриминации..

Хотя количество феминистской литературы стремительно увеличивается с каждым годом, оно ещё не переросло в новое качество и философский престиж идей феминизма невелик. Феминизм, особенно в его радикальном варианте, критикуется за стремление подогнать факты под заранее известные ответы, многочисленные противоречия в ходе рассуждений и т.д. Многие критики усматривают в феминизме одно из проявлений кризиса и гибели традиционной культуры.

В то же время позиции феминизма как политической силы в западных странах достаточно сильны: его идеи оказывают несомненное влияние на средства массовой информации, мораль, право, изменяя культуру в целом.

5. Основные направления в философии XX – начала XXI в.

Неофрейдизм развивался последователями Зигмунда Фрейда, наиболее известным является Альфред Адлер (1870-1937), выдвинувший идею о комплексе неполноценности , который может привести или к болезням и депрессиям, или к компенсации в виде всепоглощающего стремления к власти, успеху. Карл Густав Юнг (1875-1961) считал, что помимо индивидуального бессознательного существует и коллективное, которое содержит общие для всех людей образы – архетипы. Проявляются они не только в сновидениях, но и в «грёзах» всего человечества – мифах, легендах. Расшифровав эти образы-архетипы, можно, по-мнению Юнга, понять историю человечества. Неофрейдисты не только дополнили идеи учителя, но и подвергли некоторые из них резкой критике.

Феноменология – учение о феноменах как идеальных сущностей, явленных сознанию. Основатель феноменологии Эдмунд Гуссерль (1859-1938) призывал заключить в скобки все наши допущения о мире для того, чтобы раскрыть чистый, незамутнённый мнениями и оценками смысл предмета. Феноменология Гуссерля оказала заметное влияние на всю философию XX в., в частности привела к появлению экзистенциализма.

Герменевтика (от греч. hermeneuein – толковать, разъяснять) – учение о понимании и толковании. Герменевтика развивалась как искусство толкования текстов. Так в Средневековье это было комментирование Библии (известное также как экзегетика ), а в Новое время стало популярно толкование законов (юридическая герменевтика ). В психологии упор делалсяна понимании другого человека как на попытке встать на его место, «вживании» в него (эмпатия). Собственно философская герменевтика появляется в работах Ханса Георга Гадамера (1900-2002). Гадамер писал о понимании другого как о стремлении к слиянию горизонтов , где сопоставляются и обогащаются опыт автора и опыт интерпретатора (читателя, слушателя, критика и т.д.). При этом понимание определено традицией – постоянно изменяющейся и потому вносящей новые аспекты в непрекращающийся процесс понимания.

Неомарксизм является попыткой переосмысления наследия Маркса с учётом достижений науки XX в. У истоков идей неомаркзизма стоял итальянский философ и политик Антонио Грамши (1891-1937), который подчёркивал, что помимо экономики важную роль в обществе играют культура, мораль, воспитание, идеология. В «критической теории» - проекте, начатом франкфуртским кружком философов в 1920-х гг. Гербертом Маркузе (1898-1978), Теодором Адорно (1903-1969) и др. обосновывается положение, согласно которому революция должна изменить не только экономику, но и все установки человека – научные, религиозные, культурные. «Франкфуртцы» показали, что при помощи массовой культуры и средств массовой информации капитализм формирует ложные потребности, заставляющие людей постоянно покупать товары, которые им реально не требуются.

Неотомизм (от Thomas – Фома) представляет собой приложение идей Фомы Аквинского к современным философским проблемам. Неотомизм – официальная философия католицизма. Распространение неотомизма в XX в. связано с концепцией аджорнаменто – обновлением католицизма, его обращением к современным и актуальным проблемам. Так, французский религиозный философ Этьен Жильсон (1884-1978) писал о важности толерантности по отношению к чужим взглядам, в том числе не соответствующим общепринятым религиозным мнениям, о необходимости диалога с наукой. Вопросы религиозной морали в современном обществе, проблемы свободы, любви, семьи рассматривал папа Иоанн-Павел II (1920-2005).

В целом можно сказать, что в XX – начале XXI в. продолжается и в какой-то мере обостряется борьба между рационализмом и иррационализмом в философии. Центр рациональной философии в современности представлен в аналитической философии , иррационалистической – в философии постмодернизма. Остальные философские течения можно представить как тяготеющие к тому, или иному центру (полюсу):

Рационалистические тенденции :

· аналитическая философия (включая позитивизм и лингвистическую философию);

· прагматизм;

· неомарксизм.

Иррационалистические тенденции :

· постмодернизм;

· феминизм;

· феноменология и экзистенциализм;

· герменевтика;

· психоанализ;

· неотомизм.

В ряде случаев иррационалистические и рационалистические тенденции взаимодействуют. Так, в неопрагматизме Ричарда Рорти соединяются идеи прагматизма и постмодернизма; феминизм использует в своих целях методы лингвистической философии; религиозный (и потому иррациональный) неотомизм говорит о гармонии веры и разума и признании данных науки и т.д.

Л И Т Е Р А Т У Р А:

1. Гуревич П.С. Основы философии: Учеб. пособие. – М.: Гардарики, 2005 – 439 с.;

2. Радугин А.А. Философия: курс лекций. – 2-е изд., перераб и доп.- М.: Центр, 1997.- 272 с.;

3. Россман И.М. Основные этапы истории европейской философии: пособие для студентов высших учебных заведений. – Рязань: РЗИ МГУК, 1998. – 164;

4. Сычёв А.А. Основы философии: Учебное пособие. – М.: Альфа-М:ИНФРА-М, 2008. -368с.;

5. Философия XX века. Учебное пособие. М., ЦИНО общества «Знание» России, 1997. – 288 с.;

6. Философский энциклопедический словарь. – М.: ИНФРА-М, 1998;

7. Школьный философский словарь/Т.В. Горбунова, И.С. Гордиенко, В.А. Карпунин и др.; Общ. ред., сост. и вступ. ст. А.Ф. Малышевской. – М.: Просвещение: АО «Учеб. лит.», 1995.-399 с.

Введение

В течение очень долгого времени феминизм существовал как идеология равноправия женщин и как социально-политическое движение. Эти два аспекта очень важны для феминизма: именно в поисках ответов на реальные вопросы, касающиеся статуса женщин в обществе, теоретики феминизма, не удовлетворенные традиционной социальной наукой, стали формулировать свои претензии к рациональному западному знанию и новые теоретико-методологические подходы к анализу культуры.

Феминизм привлекает к себе внимание тем, что он привнёс существенные перемены в западное общество. Хотя в целом многие принципы феминизма общеприняты, некоторые из них продолжают подвергаться критике.

Краткая история феминизма и предпосылки его развития

Когда впервые появились феминистские идеи в истории культуры? Есть два ответа на этот вопрос. Ряд исследователей считают, что первым феминистом был Платон , именно он впервые в истории философии стал обсуждать проблему социальной роли женщин в государстве. Есть иная точка зрения, согласно которой зарождение феминистских идей относится к эпохе Возрождения с ее культом человека. Именно тогда были написаны первые трактаты Кристины де Лизан и Корнелиуса Агриппы, в которых открыто говорилось о подавлении личности женщины в обществе.

Великая Французская революция провозгласила лозунг свободы, равенства и братства всех людей независимо от их происхождения, что активизировало стремление женщин к равноправию. Однако в 1792 г. Олимпия де Гуж написала "Декларацию прав женщин и гражданки", т.к. "Декларация прав человека и гражданина" была декларацией о правах мужчин. В своей работе она требовала предоставить женщинам гражданские и избирательные права и возможность занимать государственные посты. К сожалению, Олимпия де Гуж была казнена. Параллельно в Англии Мэри Уолстоун Крафт публикует книгу "О подчинении женщин". Появление данных работ не было случайностью. Очевидно, что зарождение феминистских идей было подготовлено целям рядом факторов:

· либеральной философской традицией
(Д. Локк, Ж. Ж. Руссо), в рамках которой развивались основы теории прав человека;
· достаточно сильным было влияние утопического социализма (Ш. Фурье, Р. Оуэн), именно Оуэну принадлежит изобретение термина "феминизм" .

К 60-м гг. XX в. в западном обществе сформировалось три направления феминизма:

o социалистическое;
o радикальное.

Либерально-демократическое направление видело неравноправие женщин в отсутствии или недостатке в обществе гражданских и юридических прав. Способом решения этой проблемы должны быть социально-экономические и юридические реформы. Представители данного направления - Бетти Фридан и ее сторонницы по Национальной организации женщин.

Социалистическое течение (Зилла Эйзенстайн, Линда Гордон) синтезировало марксистские и феминистские взгляды. Они отстаивали необходимость вычленения из проблем классовых и социальных собственно женских проблем.

Радикальное направление (Кейт Миллей, Мэри Доили, Кристина Дельфи) обратилось к поискам общих оснований угнетения женщин. Таковым, с их точки зрения, является патриархат - система мужского доминирования над женщинами.

В настоящее время эти три течения в явном виде не присутствуют, теоретики феминизма выступают за развитие сепаратной (от мужчин) женской культуры; "гуманистический" феминизм настаивает на признании равноправия мужских и женских интересов в обществе. Появился национальный феминизм, где положение женщины анализируется не только с точки зрения пола, но и через категорию расы и национальности.

ü Симона де Бовуар - французский философ, положила начало традиции социокультурного подхода к причинам дискриминации женщин в обществе. Она опубликовала работу "Второй пол", где впервые поставила проблему подавления феминного в культуре. Она показала, что общество конституирует мужское/мускульное как позитивную культурную норму, а женское/феминное как негативное, как отклонение от нормы, как Другое. Из этой концепции следует, что "различия", культивируемые традиционной культурой носят гендерный характер.

ü Кейт Миллет писала о подавлении феминного в культуре как основе политики патриархата.

ü М. Мид доказала, что социальные нормы в обществе относительны, представления о мужском и женском меняются в истории даже одного и того же общества. Следовательно, не биологический пол, а социокультурные нормы определяют модели поведения, виды деятельности, профессии мужчин и женщин.

Таким образом, помимо биологического и социального аспектов в анализе проблемы пола можно обнаружить его социокультурный аспект.

Для современного западного общества характерны мужские ценности: власть, принцип насилия и подавления. Сила и власть постоянно утверждаются через агрессию и экспансию, которые в культуре принято считать "мужскими". При этом женщина обязана быть слабой, так как иначе невозможен архетип сильного мужчины. Но порабощая, нельзя самому стать свободным. Поэтому проигрывают все - и мужчины, и женщины. В западной морали доминируют такие ценности, как равенство, индивидуализм, независимость - это атрибуты мужчин. А мягкость, эмоциональность, заботливость - чисто женские качества. В культуре мужское и женское существуют как элементы культурно-символических рядов.

В социокультурном аспекте содержатся неявные ценностные установки, согласно которым все мужское означает доминирующее, позитивное, значимое, женское - негативное, вторичное. Феминистки утверждают, что здесь налицо сексизм - дискриминация женщин на основании их пола и маскулинизм - мировоззрение, утверждающее, что мужчина в обществе должен изначально доминировать.

Интересен еще один термин - андроцентризм. В западной культуре мужчина - человек вообще, а женщина "подвид" человека. Признак здорового человека - активность, рационализм, независимость, ориентация на социально-значимые цели, т. е. это признаки мужчины. Женщина - эмоциональна, пассивна, зависима. Следовательно, ментальность человека и мужчины совпали, а ментальность женщины отлична от них.

Подверглась критике и наука. Известно, что характерными чертами науки являются: объективность, рациональность, строгость, свобода от ценностей - это маскулинные атрибуты. Но самое главное, в чем выражается маскулинный характер европейской науки - это сам характер производства знаний. Наука отвергает чувственное познание, интуицию, что традиционно ассоциируется с феминным. Андроцентризм науки выражается с точки зрения феминизма в том, что объектами изучения традиционно являются мужчины и маскулинное. Например, биология под видом человека "вообще" изучала мужчину. Традиционный подход к истории - мужской, так как она изучает войны, битвы, революции, смены династий и т. д., а каждодневная жизнь людей, где правят женщины, оставалась вне поля зрения историков. Даже иерархия наук носит маскулинный характер: более престижными и уважаемыми считаются "строгие" науки вроде математики или физики, чем литература или иностранные языки, считающиеся женскими.

Видим, что метафора пола выполняет роль культурно-формирующего фактора. Маскулинный характер Человека Разумного глубоко обосновывается в философской традиции Запада.

Т.А. Рубанцова, Институт философии и права СО РАН

Феминизм в настоящее время сформировался как альтернативная философская концепция социокультурного развития. В течение очень долгого времени он существовал как идеология равноправия женщин и как социально-политическое движение. Эти два аспекта очень важны для феминизма: именно в поисках ответов на реальные вопросы, касающиеся статуса женщин в обществе, теоретики феминизма, не удовлетворенные традиционной социальной наукой, стали формулировать свои претензии к рациональному западному знанию и новые теоретико-методологические подходы к анализу культуры.

Когда впервые появились феминистские идеи в истории культуры? Есть два ответа на этот вопрос. Ряд исследователей считают, что первым феминистом был Платон, именно он впервые в истории философии стал обсуждать проблему социальной роли женщин в государстве . Есть иная точка зрения, согласно которой зарождение феминистских идей относится к эпохе Возрождения с ее культом человека. Именно тогда были написаны первые трактаты Кристины де Лизан и Корнелиуса Агриппы, в которых открыто говорилось о подавлении личности женщины в обществе .

Великая Французская революция провозгласила лозунг свободы, равенства и братства всех людей независимо от их происхождения, что активизировало стремление женщин к равноправию. Однако в 1792 г. Олимпия де Гуж написала «Декларацию прав женщин и гражданки», т.к. «Декларация прав человека и гражданина» была декларацией о правах мужчин. В своей работе она требовала предоставить женщинам гражданские и избирательные права и возможность занимать государственные посты. К сожалению, Олимпия де Гуж была казнена. Параллельно в Англии Мэри Уолстоун Крафт публикует книгу «О подчинении женщин», в Германии выходит работа Теодора фон Гиппеля «Об улучшении гражданского положения женщин». Появление данных работ не было случайностью. Очевидно, что зарождение феминистских идей было подготовлено целям рядом факторов:

либеральной философской традицией

(Д. Локк, Ж. Ж. Руссо, Д. С. Миль), в рамках которой развивались основы теории прав человека;

достаточно сильным было влияние утопического социализма (Ш. Фурье, А. Сен-Симон, Р. Оуэн). Именно Оуэну принадлежит изобретение термина «феминизм».

Далее, с развитием общества, где-то к середине XX в. появляется ряд теорий, которые можно объединить на основании рефлексии по поводу сексуальности и сексуального поведения человека в обществе (З. Фрейд, М. Мид, Г. Маркун, Фуко, Деррида, Лиотар) .

К 60-м гг. XX в. в западном обществе сформировалось три направления феминизма: либерально-реформистское, социалистическое и радикальное. Либерально-демократическое направление видело неравноправие женщин в отсутствии или недостатке в обществе гражданских и юридических прав. Способом решения этой проблемы должны быть социально-экономические и юридические реформы. Представители данного направления - Бетти Фридан и ее сторонницы по Национальной организации женщин.

В настоящее время эти три течения в явном виде не присутствуют, теоретики феминизма выступают за развитие сепаратной (от мужчин) женской культуры; «гуманистический» феминизм настаивает на признании равноправия мужских и женских интересов в обществе. Появился национальный феминизм, где положение женщины анализируется не только с точки зрения пола, но и через категорию расы и национальности.

Симона де Бовуар - французский философ-экзистенциалист, положила начало традиции социокультурного подхода к причинам дискриминации женщин в обществе. Она опубликовала работу «Второй пол», где впервые поставила проблему подавления феминного в культуре. Она показала, что общество конституирует мужское/мускульное как позитивную культурную норму, а женское/феминное как негативное, как отклонение от нормы, как Другое. Из этой концепции следует, что «различия», культивируемые традиционной культурой носят гендерный характер, т.е. общество надстраивает над физиологической реальностью еще некоторый социокультурный конструкт. Кейт Миллет писала о подавлении феминного в культуре как основе политики патриархата.

М. Мид доказала, что социальные нормы в обществе - относительны, представления о мужском и женском меняются в истории даже одного и того же общества. Следовательно, не биологический пол, а социокультурные нормы определяют модели поведения, виды деятельности, профессии мужчин и женщин.

Для современного западного общества характерны мужские ценности: власть, принцип насилия и подавления. Сила и власть постоянно утверждаются через агрессию и экспансию, которые в культуре принято считать «мужскими». При этом женщина обязана быть слабой, так как иначе невозможен архетип сильного мужчины. Но порабощая, нельзя самому стать свободным. Поэтому проигрывают все - и мужчины, и женщины. В западной морали доминируют такие ценности, как равенство, индивидуализм, независимость - это атрибуты мужчин. А самопожертвенность, самоотверженность, мягкость, эмоциональность, заботливость - чисто женские качества. В культуре мужское и женское существуют как элементы культурно-символических рядов.

Вывод: в социокультурном аспекте содержатся неявные ценностные установки, согласно которым все мужское означает доминирующее, позитивное, значимое, женское - негативное, вторичное, субординируемое. Феминистки утверждают, что здесь налицо сексизм - дискриминация женщин на основании их пола и маскулинизм - мировоззрение, утверждающее, что мужчина в обществе должен изначально доминировать.

Интересен еще один термин - андроцентризм. В западной культуре мужчина - человек вообще, а женщина «подвид» человека вообще. Признак здорового человека - активность, рационализм, независимость, ориентация на социально-значимые цели, т. е. можно сделать вывод, что это признаки мужчины. Женщина - эмоциональна, пассивна, зависима и т. д. Следовательно, ментальность человека и мужчины совпали, а ментальность женщины отлична от них.

Подверглась критике и наука. Общеизвестно, что характерными чертами науки являются: объективность, рациональность, строгость, свобода от ценностей - это маскулинные атрибуты. Но самое главное, в чем выражается маскулинный характер европейской науки - это сам характер производства знаний. Наука отвергает чувственное познание, интуицию, что традиционно ассоциируется с феминным. Андроцентризм науки выражается с точки зрения феминизма в том, что объектами изучения традиционно являются мужчины и маскулинное.

Например, биология под видом человека «вообще» изучала мужчину. Традиционный подход к истории - мужской, так как она изучает войны, битвы, революции, смены династий и т. д., а каждодневная жизнь людей, где правят женщины, оставалась вне поля зрения историков. Даже иерархия наук носит маскулинный характер: более престижными и уважаемыми считаются «строгие» науки вроде математики или физики, чем литература или иностранные языки, считающиеся женскими.

Следовательно, метафора пола выполняет роль культурно формирующего фактора. Маскулинный характер Человека Разумного глубоко коренится в западной философской традиции .

Попытаемся проанализировать русскую культурную традицию с точки зрения идей феминизма. Три основных фактора определили специфику развития отечественной культуры. Это прежде всего язычество, православие и западная культурная традиция.

В современной научной литературе отсчет русской культуры ведется от Крещения Руси, однако это не совсем верно. Древнейшая история славян не совсем ясна, в ней много спорного, но к 1-му тыс. н. э. появляется название «Русь», под которым понимаются славянские племена Восточной Европы.

Язычество древних славян тесно связано с широким почитанием материнских культов. Б. Рыбаков выделил 3 основных этапа в развитии язычества. Первый этап - упыри и берегини. Берегини - женские персонажи в славянской мифологии, они связаны с двумя понятиями - оберегать посевы и берег водного пространства. Иногда слово «берегиня» означает землю, это древняя богиня земли. Упыри - мужской образ, это исчадие ада, вампиры, сосущие кровь. Упыри и берегини, видимо, архаические названия двух противоположных начал - злого и доброго, мужского и женского.

На втором этапе поклонялись Роду и рожаницам. Род - божество, которое связано с водой, небом и молнией. Он отвечает за все три мира: верхний, небесный, средний - мир человека и природы и нижний. Рожаницы - древние мифические силы плодородия и самой жизни, которые покровительствовали женским работам и отвечали за плодовитость скота и богатый урожай, а также распоряжались судьбой человека (см. ).

Следует отметить, что на данном этапе противопоставление мужского - отрицательного и женского - положительного отсутствует. Род и роженицы играют большую роль в жизни славянина, они оба важны.

На третьем этапе славяне молились Перуну, он - бог войны, грозы, грома. Можно отметить еще, что русы-язычники клялись Ярилом, Велесом, Родом, Хорсом. Эта группа божеств связана с плодородием.

Из женских имен данного периода до нас дошла Мокошь - богиня счастья, Лада - богиня брака и Леля, которая олицетворяла весеннюю зелень, расцвет и обновление природы . Все социально-значимые роли отданы мужским божествам, женские отвечают за домашний очаг, их воздействие на социальное пространство сужено до предела.

В христианской культуре России женское начало онтологически вторично и подчинено мужскому началу. Это просматривается и в православных наставлениях, и в «Поучениях Владимира Мономаха», жившего в XII в., и в «Домострое» (с XVI до XX в.). Тем не менее, следует отметить, что наиболее почитаемой и любимой иконой на Руси была икона Божией Матери. Языческое почитание женского начала нашло свое выражение именно в этой форме.

Далее тенденция феминного и маскулинного выразилась в «философии пола» или иногда ее называют философией любви. Это своеобразное направление русской философской мысли. Оно представлено В. Соловьевым, Л. Карсавиным, Б. Вышеславцевым и др.

Следует особо сказать о В. Соловьеве. Для него Бог - Отец, но «душа мира» это - «Вечная женственность», она ассоциируется с Вечной женственностью. Принцип «Софии» имеет всеобъемлющее значение для мира и поэтому может получить различные определения. София как пассивное начало, посвященное богу и получающее от него свою форму, есть вечная женственность. «Для Бога Эго другое» (т. е. вселенная) имеет от века образ совершенной Женственности. Он хочет, чтобы этот образ был не только для него, но чтобы он реализовался и воплотился для каждого существа, способного с ним соединяться. К такой реализации и воплощению стремится и сама вечная женственность, которая есть живое духовное существо, обладающее всей полнотой сил и действий. Весь мировой исторический процесс есть процесс ее реализации и воплощения в великом многообразии форм и степеней" .

Как единственный центр воплощения идеи мира София есть душа мира, а в отношении к логосу она - тело Христово. Но тело Христово в своем всеобщем выражении есть Церковь. Поэтому София есть Церковь. И как женская индивидуальность, она воплощается в образе Девы Марии.

Здесь можно отметить нетрадиционный подход - ассоциация феминного с мудростью. Цель истории, по В. Соловьеву, состоит в достижении брачной мистерии, где участвуют Вечная природа (женское начало), человекобог (мужское) и Вечная премудрость (слияние мужского божественного и женского природного начал). Видимо, В. Соловьев пытался переосмыслить античные (платоновские) учения о любви-эросе и связать их с русской религиозной традицией.

У Н. Бердяева и В. Розанова мы найдем тему любви. Для Бердяева эротическая энергия - не только источник творчества, но и источник настоящей мистической религии. «Половая полярность есть основной закон жизни, может быть, основа мира» . В. Розанов в книге «Уединенное» продолжает эту мысль Н. Бердяева, он пишет: «связь пола с Богом, большая, чем связь Ума с Богом» . Как видим, для Бердяева и Розанова Бог и религия тесно связаны с любовью, страстью, эросом, т. е. тем, что в западной культуре традиционно трактуется как феминное.

Ортодоксально-богословское течение в философии любви представлено работами П. Флоренского, С. Булгакова, И. Ильина. Бог - есть любовь, он «caritas» - сострадание и милосердие, которые в свою очередь считались женскими качествами. Таким образом, божественное и феминное у них располагаются в одной части бинарных оппозиций.

Есть еще одно направление философии пола в русской культуре, оно представлено «западниками». Н. Чернышевский и его последователи рассматривали дифференциацию мужского и женского в культуре с социальной точки зрения . Можно сказать, что в своих работах они обсуждали проблему дифференциации общества, ее «несправедливости» и необходимости преодоления данного положения вещей.

Можно отметить, что в русской социокультурной традиции есть своя специфика в понимании соотношения маскулинного и феминного. Во-первых, в русской теологии пола дифференциация мужского и женского начал рассматривается как духовный, а не онтологический или гносеологический принцип, что характерно для западной философии. Во-вторых, иная роль женского начала - божественное, духовное начало ассоциируется с феминным.

На первый взгляд кажется, что в русской культурной традиции женское феминное ценится больше, чем мужское, маскулинное, но если посмотреть глубже, то можно сделать вывод, что это не так. Женское начало постоянно присутствует в культурной традиции, но больше декларируется, чем учитывается в реальных социальных теориях и самой жизни.

Гендер (gender) - социальный пол, т. е. социокультурный конструкт, который общество надстраивает над физиологической реальностью

Список литературы

Феминизм: перспективы социального знания. М.,\,1992. С. 56 - 76.

Бок Г. История, история женщин, история полов // Thesis. 1984. No 6. С. 180.

Derrida G. Writing and Difference. Chicago, 1978. P. 278 - 279. Crammatology. Horkins, Univ. Press, 1976 P. 38 - 47.

Философия диалога Э. Левинаса // Философия эпохи постмодерна. Минск, 1996. С. 159 - 181.

Рыбаков Б. Язычество Древних славян. М., 1981. С. 33 - 68.

Соловьев В. Собр. соч. Т. 1. М., 1994. С. 11.

Бердяев Н. Письма будущей жене. Л. Ю. Рапп. Эрос и личность (Философия пола и любви). М., 1996. С. 15 - 16.

Розанов В. Уединенное. СПб., 1994. С. 119.

Цит. по: Дружинин Н. М. Избр. тр. Революционное движение в России в XIX веке. М., 1985. С. 286.

Шуклин В.В. Мифы русского народа. Екатеринбург, 1995. С. 39.

Славянская мифология. Энциклопедич. словарь. М., 1995. С. 335.